QUERY: 大域

局所と大域研究テーマが局所安定性と大域安定性の話に至り、熱力学や統計力学、エントロピーに関する本を

職業としての学問逆に、価値自由になれず、善悪の此岸に留まっていては、自らの局所の判断基準を、別の局所を含んだ大域へと拡張するという過ちを犯す。

社会思想の歴史フロイトによるエロスとタナトスの永遠の戦いというアンビヴァレントな感情もまた、大域化の傾向とその解体の現れである。

社会思想の歴史ウェーバーは禁欲的プロテスタンティズムに端を発した合理化が、「資本主義の精神」として大域化したことを鮮やかに示した。

社会思想の歴史加速する合理化が局所の範囲を引き伸ばすに連れて、大域が局所と同一視されるようになるのが、社会という発想、近代という時代の始まりだろう。

社会思想の歴史することで、フォイエルバッハやマルクスといった、次の局所最適化の流れが始まり、大域化によって神に占められていた主役の座は人間へと明け渡される。

社会思想の歴史マルクスは、「類的存在」＝「交通でつながれた局所」として人間を捉えることで大域化に抵抗した。商品が生みだされる呪物崇拝という自己疎外の過程は、

社会思想の歴史商品が生みだされる呪物崇拝という自己疎外の過程は、局所の大域化がもたらす、ある種のフェティシズムと呼べるかもしれない。

社会思想の歴史テンニエスのゲマインシャフトからゲゼルシャフトへのやむことなき進行は、合理化に伴う局所の大域化が避けられないことへの言及であるが、これが諦めとしてよりも

社会思想の歴史ヘーゲルは局所同士の矛盾が次々と止揚される運動である弁証法を大域最適化とみなし、「理性の狡知」を見出した。ヘーゲル学派が、その内容からして当然のように、

社会思想の歴史ウェーバーは合理化がやむことなく進展する現実と、それが孕む局所の大域化の危険性を冷静に見つめ、神に自覚的であり、「知的廉直」であることを要求する。

社会思想の歴史によって脱却を目指す。確かに、合理化が局所の大域化を伴う限り、過度に進行した合理は非合理と見分けがつかないことになると思うが、

社会思想の歴史と指摘されるような局所の大域化に陥った後で左右に分裂することで、フォイエルバッハやマルクスといった、次の

社会思想の歴史防ぐ機構として有用だったかもしれないが、合理化が加速した近代においては、むしろ局所の大域化を過度にもたらしてしまっているように思われる。

社会思想の歴史唯一神の交代劇から、合理化自体によっては基礎づけられない相対的な神々の争いへと移行し、局所の大域化を免れた合理化が可能になる。

社会思想の歴史合理化そのものへの抵抗と言うよりも、局所最適化としての合理化が不可避的に伴う、局所の大域化に対しての抵抗のように思われる。

社会思想の歴史いかなる合理化も局所最適化の一つでしかないのに、近代ではそれが大域最適化に化けてしまう。本書で描かれる社会思想の歴史は、合理化とそれに

現代社会の理論されることで、近代社会が形成された。加速する合理化の中で、局所の集積が大域という一つのものとして認識されるようになると、それはもはや、

共同体の基礎理論認識されるという局所の大域化が済んでおり、もはや判断基準や構造は意識されることなく埋め込まれている。

共同体の基礎理論ゲマインシャフトは、構造が固定化して埋め込まれた状態であり、ゲゼルシャフトは、通信の変化に付随して一時的に局所と大域が分離することで構造が顕在化した、ゲマインシャフトからゲマイン

共同体の基礎理論いかなる局所も、通信の仕様によっては大域と同一視され得る。通信技術は局所＝大域化が可能な最大領域を決めるが、局所が

共同体の基礎理論通信技術は局所＝大域化が可能な最大領域を決めるが、局所がその最大領域に達していると認識されている状態がゲマイン

共同体の基礎理論され、その判断基準や構造が真理のように映る。そこでは判断基準の共有によって規定される局所が大域として認識されるという局所の大域化が済んでおり、もはや判断基準や

実在への殺到その拡大もまた短絡の投機性に起因しているような気がしており、近代において「専門分化による精緻化」と「局所の大域化」が結びついていたことを彷彿とさせる。

実在への殺到そこではもはや順序構造は一つに定められず、エントロピーの尺度も一つではなくなるから、大域的な絶対時間ではなく局所的な相対時間だけが有効になる。

擬一つの全体へと収束する傾向、「ほんと」への希求、アーリア神話、グローバリゼーション、局所の大域化が、擬の仕方、抽象の基準を固定化することによって現れる

借りの哲学かつての《返すことのできない借り》に支配された世界では、判断基準が二度と変化できないように固定化されることで、個々の集団は壊死へと向かっていた。資本主義によって特定の判断基準が大域的に共有されるようになると、《等価交換》によって《返すことのできない借り》を解消することができるようになった。その代わりに、貨幣という大域化された判断基準のみを共有すればよくなることで、新たな《借り》も生じず、局所的な集団も形成されることがなくなった。それは結局のところ、大域的な判断基準が固定化することで壊死へと向かう過程だったと言える。

借りの哲学全体的に楽観的な印象を受けるが、もう一度《借り》に着目し、局所的にも大域的にも壊死を免れるような「《借り》をもとにした社会」を目指すのはよいと思う。返すことのできる、別の人に返してもよい、あるいは返さなくてもよい《借り》が次々に発生し、変化＝発散することで固定化を免れる。だけどそれが《借り》であることによって、連鎖が止むことはない。局所的には集団の発散に着目した性悪説っぽさがあるのに、大域的には集団の固定化に着目した性善説っぽさがあるところが、楽観的に映るのかもしれない。 An At a NOA 2017-08-16 “性善説と性悪説”

遠い娯楽と近い娯楽鬼ごっこや「どちらにしようかな」の掛け声のように、大域的な基準がなく、それぞれの地域のバリエーションが豊富だけど、多くの人が知って

ピアノを弾く哲学者近代の絶対時間や貨幣という大域的基準が語ることで設定する唯一のエントロピーの尺度がある一方で、「それはかつてあった」

アローの不可能性定理民主制にとって不可欠な４つの条件を満たす社会厚生関数が存在しないというのは、民主制においては大域的なエントロピーの尺度が存在しないことを意味し、

組織の限界近代以降、専門分化と局所の大域化によって、組織による効率性の追求が目指されてきたと言える。

物語の摂取 Stockfishの方は両者のレーティングがほぼ同じ値である。チェスにおける理由付けはほとんど大域的最適化ができているということかもしれない。

江戸の想像力近代的な局所の大域化による固定化への収斂が始まる以前、壊死と瓦解のあわいで秩序の更新が維持されていた近世。

江戸の想像力物理的なレベルまでP2P型であるような通信方式が大域的に展開されたとき、近代的な個人に代わって、空っぽの器で

局所化あって、グローバリゼーションによって判断基準の変化を余儀なくされる側からすれば、大域の局所化である。

局所化可能にすることをローカリゼーションと呼ぶことを踏まえると、近代以降の傾向は局所の大域化と呼ぶのが妥当である。

思った通り局所的な再現性の高さと、大域的な再現性の低さが、「思った通り」からのズレを生み、

思った通り大域的には複雑な抽象過程も、局所的には単純な抽象過程で近似し得る。

思った通り局所での単純化を大域に拡げることによって、芸術は技術へと堕する。

感応の呪文こともあれば、それ自体が硬い膜として居座ることで、「大域的な膜の硬直化」をもたらすこともある。

感応の呪文局所と大域のいずれにせよ、膜が硬直化してしまえば、生命は壊死へと向かう他ない。

ショッピングモールから考えるそれほど変わらないものなのかもしれない。局所的な統一感が許容され、大域的な統一感が忌避されるというよりも、

エンターテインメントとアジテーション局所的・一時的であればエンターテインメントに、大域的・永続的になるとアジテーションになる。両者を特徴付けるのは、感情の種類ではなく、

名付けられぬ逸脱時空の遥か彼方までを一つのモデルmodelで大域的に近似できるというのは、モードmodeの時代たる近代modernの基本前提であったが、単一のモデルの複雑化だけで解決しようとする代わりに、観測点の異なる複数のモデルをもつようになっていくだろうか。そのとき、個人の、民族の、国家の、人類の同一性identityは、どのように維持されるだろうか。

COVID-19所感資本主義経済は、人口や生産量などの多くのものがほとんど常に単調増加するという前提に支えられており、元々は価値のないものに次々と価値を与えることでその前提を維持してきた。生命体としての人間を生かす観点からすれば、資本主義経済はほとんど常にバブル経済状態であり、資本主義経済としての社会は、発展すれば発展するほど、夥しい数の不要不急のものを抱え込むことになる。ただし、元は不要不急であったものも、それを取り込んでいく間に依存する部分が生じていき、大域的には不要不急でも局所的には不可欠になることが往々にしてある。

ウイルスの意味論生命は、壊死と瓦解のいずれにも抵抗している。ただし、環境の中に独立して存在する個体として抵抗しているのではなく、環境というエネルギーの流れの中で、淀みが束の間現れるようなものである。生命という淀みは、免疫によってかたちを維持しつつ、ウイルスによってかたちを変化させることで、局所的な死を受け入れながら、大域的な死を免れている。